| 闲话春秋 |
　　明代隆庆、万历年间的思想家、泰州学派的宗师李贽，开启了文人招收女弟子的大门。个性张扬率直的他招收门生时，不限男女，特意招了几个女弟子。
　　其著作《观音问》，便是专为女弟子澹然大师所写，他将这位女弟子比作观世音，竭力赞颂其才能。
　　此外，他还有与澹然大师讨论佛学的信函《答澹然师》。李贽不仅收女弟子，兴致勃勃地同女学生研讨学问，还积极地为妇女立传、正名，他认为卓文君的私奔是“正获身，非失身”，是实现自我价值。
　　他在《焚书·答以女人学道为短见书》中说：“不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，又岂可乎？”严词厉语地批判了“男子之见尽长，女子之见尽短”中的男尊女卑，对封建礼教压迫下的妇女，给以深深的同情，并为之鸣不平，在当时反响很大。
　　袁枚是清代乾嘉时期的代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称“乾隆三大家”。
　　他青年时当过几年地方官，后来感觉仕途不顺，在“强仕之年”告归，于江宁小仓山下筑了个“随园”，过起悠游林下、吟咏遣怀的生活。
　　他不仅以诗闻名，还因广收女弟子而多趣事。有记载说其女弟子达四十多位，苏州有金逸、金兑、王碧珠、江碧珠等；吴江有严蕊珠、汪玉轸、吴琼仙、袁素芳等；常熟有席佩兰、归懋仪、屈秉筠等；南京有陈淑兰等。可谓女弟子遍及江南。
　　没有史料能给出袁枚的女弟子的确切数字，但可以肯定的是，他亲手培养出来的女诗人起码有28个。
　　她们时常在湖光山色间举行诗会雅集，互相唱酬品评文字诗篇。为了展示学习成果，鼓励女弟子的学习热情，袁老师精心地策划出版了《随园女弟子诗选》六卷。卷首还请了名家写序。
　　袁枚的女弟子来自于不同的阶层，在收女弟子上他不设门槛。
　　譬如，女弟子席佩兰，苏州府昭文（常熟）人，是诗人孙原湘的妻子，擅画兰。
　　女弟子汪玉轸，苏州府吴江人，出身寒门，工诗善书，却遇人不淑，丈夫成天酗酒无度，好吃懒做，浪荡在外，所生的五个孩子都靠汪玉轸做缝纫、卖文、卖字维持生计，生活艰辛。
　　女弟子孙云凤是个“官二代”，但她老公却是个“见笔砚辄憎”、只知寻花问柳、吃喝玩乐的纨绔子弟，后来夫妻反目，孙女士回了娘家专心研究诗词。
　　袁大师是有名的性情中人，他不仅教授女弟子们填词作诗，而且，他还敢陈述肺腑之言。
　　早年间，他在《随园诗话·补遗》中说：“余女弟子虽二十余人，而如严蕊珠之博雅，金纤纤之领解，席佩兰之推尊本朝第一，皆闺中之三大知己耶。”胆敢公开说自己的女弟子为闺中红颜知己的教授，现在估计也没有几个吧。更何况于那个被礼教禁锢的年代。
　　大师们开收女弟子的行为，受到当时所谓儒家正统文人的诟病，甚至于肆意攻击。思想太超越时代，遭遇难免如此。
□李晓巧