| 农讲所 |
　　要实现城乡融合，必须摒弃城市的傲慢与偏见，文化融合尤其应如此。体现在工作中，就是以乡村需求为导向。
　　我认为，如果说以往在解决城乡文化关系上有什么教训的话，就是处处以城市为标的，没有抓住乡村需求。抓住乡村需求，就抓住了牛鼻子。这将是城乡关系认识上的重要演进，也是中国文化建设的一个范式革命。乡村文化发展属于中国文化发展的慢变量，但一定时期会是关键变量，现在就是这个“一定时期”，在这样的关节上，明确城乡融合中的乡村导向，是根本性问题。
　　人在文化上往往有自我中心的倾向，能克服这种倾向，就是一种超越。有记载说当年希腊人看到波斯的体制与自己的不一样，除了军事上的征服感，还有文化上的优越感。文化上的自我中心主义是长期而且普遍存在的。按皮亚杰的观点，人在婴幼儿阶段就开始形成自我中心主义。即便是黑格尔这样的伟大理论家，不仅不能免俗，而且这还是他观察美学世界的主要视野和判断标准。美国学者奥尔波特在《偏见的本质》说，世界上没有一处完全不存在群体性的歧视，我们受到各自文化的约束，是“一束偏见的集合群”。费孝通先生提出“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，是非常了不起的见解，这也是我国对外文化交流、合作的基本主张，其源渊则可以追溯到先秦时期“声一无听”、“物一无文”的和谐理念和美学思想。
　　在城乡文化关系上，始终存在着文化观念的差距和矛盾，乃至于对峙、冲突，城里人与农村人互相看不上，总认为自己生活理念、方式是最正确的，并且作为衡量对方的标尺、进行“降维打击”。而矛盾的主要方面，是长期以来城市的优势感。一直以来，城乡是当地政治经济中心，信息畅通，人才集聚，部分人甚至专事文化艺术，这使得它站在制高点上。在有些方面，比如时尚文化，永远是引领的角色。《后汉书.马援传》记载了东汉初的童谣：“城中好高髻，四方高一尺；城中好广眉，四方且半额；城中好大袖，四方全匹帛”，可以看出，这首《城中谣》对乡村模仿城市的戏谑中多少带有鄙视。唐代杜甫在诗中写他女儿的憨萌，其中“狼藉画眉阔”，用了这个典故，可见影响之大。费孝通先生最早提出过“文化自觉”，就是在承认别人文化长处的同时，充分肯定自己文化的长处，相互欣赏、学习。我认为，在城乡文化关系上，也应该有城市文化自觉和乡村文化自觉。
　　中国作为一个农耕文明大国和代表性国家，作为一个迄今还为人类守护着丰富的农业文化遗产和非物质文化遗产的国家，对乡村有着不同于一般国家的深厚感情和浓烈乡愁。今天的中国社会把自己的主要矛盾锚定为人民群众日益增长的美好生活需求与发展不平衡不充分的矛盾，其指向主要是乡村。因此，当今中国正在开展的城乡融合，虽然是在城乡两极的张力中运动，需要在城乡两方面发力，但实际上是以乡村为基准。
□孙若风